هل نعيش في محاكاة حاسوبية؟.. بعض مليارديرات وادي السيليكون يعتقدون ذلك

هل نعيش الواقع فعلاً حقًا، أم أننا مجرد شخصيات داخل محاكاة حاسوبية متقنة، على غرار ما صورته أفلام الخيال العلمي الشهيرة مثل “ماتريكس” و”البدلاء”؟ هذه الفكرة، التي كانت تبدو في السابق ضربًا من الخيال العلمي، تكتسب زخمًا متزايدًا في أوساط التكنولوجيا، حيث تشير تقارير إلى أن بعض مليارديرات وادي السيليكون يعتقدون جازمين بأننا نعيش في عالم افتراضي، وأنهم بدأوا في تمويل أبحاث بهدف اكتشاف طريقة للخروج منه. لقد قضى الصحفي الفرنسي لوك هيشت، المعروف بتغطيته المتعمقة لتأثير التكنولوجيا الرقمية والذكاء الاصطناعي، سبع سنوات في استكشاف هذه الظاهرة المثيرة للقلق، ليخرج بنتائج قد تكون أكثر إزعاجًا من مجرد فرضية فلسفية.

بدأت رحلة هيشت الاستقصائية، كما ورد في صحيفة لوفيغارو، عندما قرأ في عام 2016 تحقيقًا يشير إلى أن بعض أبرز الشخصيات في عالم التكنولوجيا، بما في ذلك الرئيس التنفيذي لشركة “OpenAI” سام ألتمان، يؤمنون بإمكانية أن نكون جزءًا من محاكاة. بل إن اثنين منهم، لم يتم الكشف عن هويتهما، قاما بتمويل أبحاث سرية للبحث عن سبل للهروب من هذا الواقع “المصطنع”. هذه المعلومة دفعت هيشت إلى الغوص أعمق، حيث قام برحلة تحقيق شاقة عبر الولايات المتحدة، وتواصل مع علماء فيزياء، وبحث في احتمال تورط شخصيات شهيرة مثل إيلون ماسك وشقيقه في هذا المسعى، بهدف فهم الأساس النظري والعملي لهذه الفرضية.

تستند فرضية المحاكاة بشكل كبير إلى أفكار الفيلسوف السويدي نيك بوستروم. ففي عام 2003، طرح بوستروم فكرة أصبحت تعرف باسم “حجة المحاكاة”، مفادها أنه إذا كانت الحضارات قادرة على تطوير تقنيات تسمح بمحاكاة دقيقة للدماغ البشري، فمن المرجح أن يتم إنشاء عدد هائل من هذه العوالم الافتراضية. وبناءً على هذا الاحتمال الإحصائي، يصبح من الأرجح أن نكون، نحن، جزءًا من إحدى هذه المحاكاة العديدة، بدلاً من كوننا في “الواقع الأصلي”.

يؤيد شخصيات بارزة مثل إيلون ماسك هذه الفكرة، مستشهدين بالتطور المتسارع لألعاب الفيديو والذكاء الاصطناعي، والتي تقترب يومًا بعد يوم من إنشاء تجارب لا يمكن تمييزها عن الواقع. ويشاركه في هذا الرأي علماء مثل ريتش تيريل من وكالة ناسا، الذين يرون أن البشرية قد تصل قريبًا إلى نقطة القدرة على خلق عوالم محاكاة تضم كيانات واعية. تطرح النظرية تصورين رئيسيين: الأول مادي بحت، يرى أننا مجرد “برمجيات واعية” تعيش داخل نظام محاكاة، وأن تجاربنا ومشاعرنا وقراراتنا هي مجرد نتاج عمليات حسابية معقدة. أما التصور الثاني، فهو أكثر روحانية، ويفترض وجود مستوى آخر من الواقع خارج نطاق هذه المحاكاة، مما يفتح الباب أمام تفسيرات تميل نحو الميتافيزيقيا أكثر من العلم الصارم. في كلتا الحالتين، يبقى السؤال المركزي ليس فقط حول حقيقة هذا العالم، بل حول من صممه والغرض من وجودنا فيه.

يستعرض هيشت في تحقيقه أيضًا جهود شخصيات أخرى تحاول إثبات هذه الفرضية، مثل عالم الفيزياء السابق في ناسا، توم كامبل، الذي يدمج بين مبادئ الفيزياء وممارسات غير تقليدية مثل التخاطر وحالات الخروج من الجسد. وتشير صحيفة لوفيغارو إلى أن بعض هذه الأفكار قد حظيت باهتمام سابق من قبل أجهزة استخباراتية خلال فترة الحرب الباردة، مما يعقد الخطوط الفاصلة بين العلم والخيال. يقدم التحقيق صورة مقلقة لمستقبل البشرية في ظل التطور المتلاحق للذكاء الاصطناعي، حيث قد تتحول فكرة المحاكاة من مجرد فرضية فلسفية إلى واقع تقني ملموس. وبين الشكوك والدهشة، تظل هذه النظرية، رغم غرابتها، تعكس مخاوف عميقة بشأن توزيع القوة والتحكم في مصير العالم في عصر الذكاء الاصطناعي.

بين “ماتريكس” وواقع المحاكاة الرقمية

تبرز التشابهات اللافتة بين هذه الأفكار وبين فيلم “ماتريكس” الشهير، الذي أصبح مرجعًا ثقافيًا أساسيًا في أي نقاش حول المحاكاة. الفيلم يقدم عالمًا يعيش فيه البشر داخل واقع وهمي تولده آلات ذكية، بينما أجسادهم الحقيقية مستعبدة في مكان آخر. على الرغم من طبيعته الدرامية، يلامس الفيلم فكرة أن الإدراك البشري يمكن خداعه بالكامل عبر نظام محاكاة، وهو ما يتوافق مع أطروحات بوستروم وتساؤلات مهندسي التكنولوجيا المعاصرين. الفرق الجوهري يكمن في أن “ماتريكس” يقدم سيناريو مغلقًا تتحكم فيه آلات واعية، بينما تظل النظرية في الحقيقة مفتوحة على احتمالات متعددة، بما في ذلك حضارات مستقبلية فائقة الذكاء أو ذكاء اصطناعي متقدم للغاية.

في سياق متصل، يقدم فيلم “البدلاء” (Surrogates) نسخة مختلفة وأكثر واقعية من فكرة المحاكاة. في هذا الفيلم، لا يتم استبدال الحقيقة بالكامل، بل يُعاد تشكيلها من خلال وسطاء تكنولوجيين: أجساد آلية مثالية يعيش الناس من خلالها تجاربهم اليومية، بينما تظل أجسادهم الحقيقية في عزلة. هنا، لا يُخدع الإنسان بشأن وجود الواقع، كما في “ماتريكس”، بل يختار الانسحاب منه طواعية لصالح نسخة محسنة وآمنة وخالية من المخاطر. هذا التصور يقترب بشكل لافت من المسار الذي قد تتجه إليه نظرية المحاكاة في عصر الذكاء الاصطناعي، حيث لا يكون التحول مفاجئًا، بل تدريجيًا، يبدأ بتحسين التجربة الإنسانية رقميًا، لينتهي بإحلالها.

على الرغم من جاذبيتها الفكرية، تظل فرضية المحاكاة حتى الآن بلا دليل تجريبي حاسم. يشير العديد من العلماء إلى أنها غير قابلة للاختبار بالطرق العلمية التقليدية، مما يضعها في مجال الفلسفة أكثر من العلم. ومع ذلك، فإن التقدم المتسارع في مجال الذكاء الاصطناعي يعيد طرح هذه الفرضية بإلحاح جديد. لم يعد تخيل عوالم رقمية معقدة أمرًا بعيد المنال، بل أصبح مشروعًا تقنيًا قيد التحقق. هنا يكمن القلق الحقيقي: ليس في ما إذا كنا نعيش في محاكاة حاليًا، بل في اقترابنا نحن من القدرة على صناعتها بأنفسنا غدًا، وما سيترتب على ذلك من أسئلة أخلاقية وفلسفية عميقة حول طبيعة الواقع ومن يملك حق تشكيله.